第135届广交会：以新质生产力开拓广阔国际市场

非时不见，不亦难得乎?非义不合，不亦难畜乎?儒者在世俗政治中能够做到非时不见、非义不合，不被财货利禄所诱惑，其原因在于怀有超越世俗的更高追求。

盖缘人之信向者既众，鬼神只是依人而行。[14]这一点将礼学的地位提升到修身、齐家、治国平天下的程度，形成了张载及之后的理学家对礼学的基本叙说模式。

时至两宋，儒家思想被囿于朝堂与官学，与民间关联甚微。二是张载是朱熹思想的一个参照。[13] （宋）张载：《张载集》，第265页。对于弟子接下来问的初学者或未曾识礼，恐无下手处之事的疑问，朱熹回答说：古人自幼入小学，便教以礼。在张载看来，气质是一物，若草木之生亦可言气质。

相比而言，朱熹与张载之礼因二者面对的时代问题不同存在一定的差别。一种是普通时日常生活的洒扫应对敬和接物[19]。[22]这也反映张载对日常之礼的目的使然。

[4] 林乐昌：《张载礼学论纲》，《哲学研究》2007年12期，第48页。[3]在朱熹对儒佛的诸多论述中，均体现出张载思想的印记。[14]这一点将礼学的地位提升到修身、齐家、治国平天下的程度，形成了张载及之后的理学家对礼学的基本叙说模式。如今人饮食，如何得恁地多？横渠说?墓祭非古?，又自撰《墓祭礼》，即是《周礼》上自有了。

也就是说，这里基本上达到礼与理同一。[20] （宋）张载：《张载集》，第288页。

二是张载对传统粗俗之礼的一种移风思想的体现。自为一说，不能是肆意妄为，图求简单安逸，缺乏以礼祀亲的真诚之感。不过从逻辑同一律的角度来看，这两种肯定之间似乎存在着矛盾。要在精思明辨，使理明义精。

我们给出的解释是：维护古礼与自为一说之间在逻辑上似乎南辕北辙，实则是一体两面。张载主要是解决秦川之地周礼疲弊的问题，意在移风易俗。也正是在这一个社会大背景下，朱熹等人的兴建书院运动开始展开。[46] （宋）黎靖德：《朱子语类》，第3038页。

以《中庸》为例，洪淑芬说：《中庸》在宋代的发展，并非在一开始即以‘治性之书的面貌呈现，更非在宋初即广受重视与关爱，它之所以成为理学的重要经典，是奠基在许多人的推动，同时也历经不同阶段的发展。浩恐谓之礼，则有品节，每遇事，须用秤停当，礼方可遵守。

时至两宋，儒家思想被囿于朝堂与官学，与民间关联甚微。在张载看来，气质是一物，若草木之生亦可言气质。

对于弟子接下来问的初学者或未曾识礼，恐无下手处之事的疑问，朱熹回答说：古人自幼入小学，便教以礼。在这种路径下，天、道、性、心才有可能在张载的理学系统中达成有机的统一。当然，这在二程的思想里表达是更为完善和全面。今人乍见，往往以为难。五代时某人忌日受吊，……服亦有数等，考与祖、曾祖、高祖，各有降杀。[44] （宋）黎靖德：《朱子语类》，第2230页。

同时，作为朱熹教育思想的集结的《近思录》而言，张载的思想占有相当大的比重。林乐昌说，将‘礼与‘理同一化，是张载礼学思想的一个重要特色。

谓父不以是祭其子，夫不以是祭其妻，举其轻者言，则他可知矣。一、张载制礼思想概述林乐昌指出，张载的礼学是由两套系统构成的:一套是关于礼的基本观念和礼学结构功能的学理系统, 一套是突出礼在教学过程中的作用和意义的实践系统。

在一定程度上，朱熹认为张载的思想相对于前者要略好一些民国以来的兵学虽有较大改观，吸纳西方兵学的有益成分，从而渐进式地实现了古典兵学的近代化转变。

因此，在全面繁荣优秀传统文化的新时代，十分有必要全面系统地汇集和整理先秦至民国的兵学文献，并为之进行符合当下语境的训解和阐释，深度开掘其中被历史所遮蔽的内涵，为军事理论创新提供思想养料，从而建立具有中国风格、中国气派、中国特色的新时代新兵学。兵家并不诘难其他诸子学说，而是充分吸纳其他诸子思想，且向时君世主推行自己的政治主张。兵家虽然没有论述重构社会秩序之后的社会伦理形态如何，但表现为与其他诸子一样的伦理关怀。兵家虽主张军容不入国、国容不入军（《司马法》），但军国一体，只是行事不同而已。

兵家诸子论兵，往往先论天道、地道，次论人道，后论兵道，再论战术（《六韬》），在思维层次上有一个渐进的顺序。主张济人之困，救人之难，充分体现治理的德性。

兵家在《汉志》中的学术序位回顾兵学发展史，兵家学派自其创立以来，在传统学术中的地位一直比较尴尬，处于上不上、下不下的境地。然而，兵家的计谋诡诈之论、战胜攻取之法往往被儒士指摘为不仁不义之言，这实在是对兵家极大的误解。

自先秦至近代，兵学文献浩繁，但是由于学者以及社会仍然受到历史惯性的影响，而未能得到应有的整理。既要继承优秀传统，又要关切当代，远虑未来。

在先秦诸子当中，从传世文献看，不见有明显的兵家诘难、非议、攻击其他诸子的言论，却处处可见对其他诸子思想的吸纳，说明兵家是最具天下情怀、最具公共理性、最具新变性格的学派。晚近以来至20世纪40年代的百年抗争，充分证明传统兵学在某些方面如研究范式、理论创新和军事科技上存在严重不足，而这些不足正是封建君主制度的必然产物。学术的更新既要切合时代的变化、社会的需求、人类的愿景，更要遵循学术自身发展的逻辑。从理念、文本、内容和方法四方面建构新兵学一是从理念层面讲，应该站在人类命运共同体的高度来重新建构兵学体系，使古老的兵学焕发新的生机，彰显古典兵学中所蕴含的人类共同价值，为世界文明重构提供中国价值，这就必须从哲学的高度来谛审过往的兵学，全面检视既有兵学成果。

清代考据学多重经史，历代兵书并不受重视。当然，我们并不主张为了人类最终的走向而放弃当下的生活和责任，不因人类命运共同体的建构而漠视或否定各个民族、区域、政治、文化、文明等个体的意义和价值。

孔子、孟子、荀子、墨子、韩非子等对兵事及兵论多持排斥和贬抑态度，而兵家虽受到诸子的指摘和轻忽，但似乎一点也不在意，反而广泛吸纳诸子元素，作为构建自己独特思想体系的养料。中国学术，考据学发达，但是考据学所建立的文本基础乃是经学，所以子学中的兵学长期受到挤压和排拒。

兵家同样在思考这个问题，并以自己的方式回答这个问题。茅元仪的慨叹屡屡被后世学者作为对《孙子》的至高赞美而引用，但是从另一方面看，这也是对传统兵学在《孙子》之后没有创新创造的另一种表述，意味着孙武之后的兵学只是为《孙子》作注而已。